張仲景的《傷寒論》，是中醫(yī)辨證論治理論體系的奠基之作。眾所周知，此書之全名應(yīng)為《傷寒雜病論》。由于歷史的原因，仲景的原作被"一分為二"，初經(jīng)晉王叔和編次整理，將《傷寒論》部分單獨(dú)分出來，后來《傷寒論》又經(jīng)宋代林億等校訂，即從宋代起留傳下來的《傷寒論》和《金匱要略方論》兩本書，其內(nèi)容十分豐富和精湛，言簡(jiǎn)意賅，法簡(jiǎn)完備。本文僅就《傷寒論》一書中有關(guān)的理論，談?wù)剛€(gè)人的臨床體會(huì)。

     《傷寒論》不是一部醫(yī)學(xué)理論專著，而是一部臨床經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的著作。在仲景筆下，沒有一條專門講理論的條文，但并不意味著《傷寒論》沒有理論，不講理論。仲景是把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，融理論于實(shí)踐之中，以實(shí)踐體現(xiàn)理論的。它揭示了疾病的變化規(guī)律，把理、法、方、藥一線貫穿。如果這樣說不錯(cuò)的話，那么，也可以說，397條條文，無不是理論。

      《傷寒論》里所包含的理論，都是仲景對(duì)《內(nèi)經(jīng)》理論的繼承和發(fā)展。過去，國內(nèi)外有不少學(xué)者，在研究仲景學(xué)說時(shí)，往往把《內(nèi)經(jīng)》與仲景著作割裂開，甚至妄加褒貶。這與仲景在《原序》中講到的"勤求古訓(xùn)"及"撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證"這些話是違背的，不符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也不符合客觀事實(shí)。即以《傷寒論》的基礎(chǔ)框架--六經(jīng)而論，很顯然，就是從《素問·熱論》"六經(jīng)"框架的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只不過仲景賦予了它新的內(nèi)容，使之更加豐富和完善，從而更能指導(dǎo)臨床實(shí)踐。不看到仲景的創(chuàng)造發(fā)展是不對(duì)的；只看到創(chuàng)造發(fā)展而否定他對(duì)前人理論的繼承，也是不對(duì)的。啰嗦說來，無非想說明一點(diǎn)，即仲景《傷寒論》所包含的理論，不是憑空臆想的，而是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的理論的繼承和發(fā)展，他天才的采用了歸納法和類比法的邏輯方法，以六經(jīng)、氣血、八綱、八法為骨干而創(chuàng)立了辨證論治的醫(yī)學(xué)推理體系，具有極高的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，從而為后世尊之為醫(yī)圣、為經(jīng)典著作。這樣，我們?cè)谘芯俊秱摗防碚摰臅r(shí)候，才能腳踏實(shí)地，做到心中有數(shù)，不致迷失方向、不得要領(lǐng)。所謂"知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮"，就是此意。