祖國醫(yī)學(xué)歷來重視疾病的預(yù)防，防治“未病”的概念最早出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《素問·四氣調(diào)神大論》中提出：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！本蜕鷦拥刂赋隽恕爸挝床　钡闹匾饬x。開創(chuàng)了中醫(yī)對這一領(lǐng)域的獨特認識和精辟見解。中醫(yī)的這一思想，在歷史上各時期的典籍中都有體現(xiàn)，且不斷發(fā)展與完善。

　　歷代醫(yī)家也對其思想和內(nèi)容進行了繼承和發(fā)揚，在他們的著作中可以見到“治未病”的理論和應(yīng)用?？梢姽湃藢τ凇爸挝床　敝匾暋?/p>

　　扁鵲姓秦，名越人，春秋戰(zhàn)國時期渤?？と?。《難經(jīng)》據(jù)傳是扁鵲所作，其中有“經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也?然：所謂‘治未病’者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也”。據(jù)《史記》記載，扁鵲醫(yī)術(shù)高明，他“治未病”的思想鮮明地體現(xiàn)在齊桓公病案中。司馬遷為此感嘆道：“使圣人予知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也?！边@個病案從一個側(cè)面突出反映了扁鵲能夠預(yù)知疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸，提出疾病要“早發(fā)現(xiàn)、早治療”的觀點，見微知著，防微杜漸，體現(xiàn)出扁鵲“治未病”的思想。

　　東漢優(yōu)秀醫(yī)家張仲景，史稱“醫(yī)圣”，對“治未病”有著獨到的研究。他發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來的相關(guān)思想，從未病先防、既病防變等多側(cè)面論述了“治未病”的原理、方法。以《傷寒雜病論》(后人分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部)一書為標志，“治未病”已經(jīng)形成了較為完整的學(xué)說，其中關(guān)于養(yǎng)生保健，均有涉獵，治則方藥，一應(yīng)齊全。

　　東漢末年杰出的醫(yī)學(xué)家華佗，相傳著有《中藏經(jīng)》一書。其“治未病”思想與實踐主要有：創(chuàng)五禽戲，強身健體。據(jù)《三國志·華佗傳》記載：華佗曾對其弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞不朽是也?！币簿褪钦J為運動有強健脾胃的功能，可促進飲食的消化輸布，使氣血生化之源充足，氣血流通，則身體健康而長壽。他要求人們“宜節(jié)憂思以養(yǎng)氣，慎喜怒以全真”。保持心情舒暢，精神愉快，避免不良精神刺激和過度情志波動，以減少疾病的發(fā)生。華佗認為自然界四時氣候變化必然影響人體，使之發(fā)生相應(yīng)的生理和病理反應(yīng)。人體疾病的發(fā)生，是與自然界息息相關(guān)的，只有掌握其規(guī)律，適應(yīng)其變化，才能祛病保健。

　　晉代優(yōu)秀醫(yī)家葛洪，他在防病養(yǎng)生方面給我們后人留下了許多精辟的論述。他在《抱樸子》中指出，一個人所以常生病，皆因風(fēng)寒暑濕所致。如果平日注意內(nèi)養(yǎng)正氣，形神相衛(wèi)，各種邪氣就不會侵犯人體。提倡“養(yǎng)生以不傷為本，”重視身體保養(yǎng)。此外，葛洪還認為維持人的生命的基本要素是氣和血。人生病主要是氣血虧損所致。他提出一系列不損傷氣血的養(yǎng)生之道，其中包括：唾不及遠，行不疾步，目不久視，坐不至久，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽;不欲極渴而飲，飲不過多;不欲晚起，不欲汗流，不欲多睡，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲廣志遠愿等思想。

　　唐代優(yōu)秀醫(yī)家孫思邈，史稱“藥王”。提出了“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，將疾病分為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次。要求醫(yī)生要“消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前”。在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》兩書中，他還明確論證了“治未病”與養(yǎng)性的直接關(guān)系，“善養(yǎng)性者，治未病之病?！辈?chuàng)造了一整套養(yǎng)生延年的方法。他認為人能否延年益壽與養(yǎng)生有著密切的關(guān)系，“養(yǎng)生有五難，名利不去為一難;喜怒不除為二難;聲色不去為三難;滋味不絕為四難，神慮精散為五難”。他還積極推廣養(yǎng)生功法，認為經(jīng)常適當(dāng)?shù)膭谧鬟\動，能促進身心健康。所謂“動則不衰，用則不退”。此外，孫思邈還在著作中列食養(yǎng)、食療食物154種，他說:“安身之本，必資于食，是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工?！币簿褪钦f，食物對人體的滋養(yǎng)作用，本身就是最重要的增進健康、益壽延年的途徑。

　　北宋優(yōu)秀兒科醫(yī)大家錢乙，由于給宋神宗的子女治病有功，被任命為翰林醫(yī)宮，繼而又提升為太醫(yī)丞。錢乙一生救治小兒無數(shù)，弟子閻季忠(又作孝忠)將他的學(xué)術(shù)觀點和豐富的臨床經(jīng)驗加以整理、總結(jié)，輯成《小兒藥證直訣》一書，對中醫(yī)兒科發(fā)展有重大貢獻。他認為，小兒氣血未堅，臟腑脆弱，腠理疏松，神氣怯弱，筋骨未堅，極當(dāng)攝生防邪侵，得病后用藥應(yīng)小心謹慎以防病。又認為小兒臟腑嬌嫩、正氣不足，病邪容易入侵，因此十分重視兒科“治未病”。如《急驚》中云：“不可與巴豆及溫藥大下之，恐蓄虛熱不消也?！闭f明小兒防外邪、慎寒涼、少攻伐之重要，做到既病防變。這是“未病先防”的思想的重要體現(xiàn)。這是他成為一代兒科大家的重要原因。

　　金元優(yōu)秀醫(yī)學(xué)家朱丹溪。對“治未病”有許多高明的認識，如在《丹溪心法?不治已病治未病》中說:“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法;未病而先治，所以明攝生之理。長如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉?此圣人不治已病治未病之意也?！?/p>

　　明代優(yōu)秀醫(yī)家張景岳，關(guān)于什么是“治未病”，他感受頗為深刻：“禍始于微，危因于易，能預(yù)此者，謂之治未病，不能預(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹于微而已矣。”他還指出：“履霜堅冰至，貴在謹于微，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機也?！笨梢哉f張景岳是一語中的，指出了“謹于微”就是“治未病”的關(guān)鍵所在。

　　清代名醫(yī)葉天士清，溫病學(xué)派創(chuàng)始人。他對于“治未病”的既病防變研究頗深，在《溫?zé)嵴摗分兄赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地這種提法進一步闡明了治未病”的另一層涵義，即在疾病過程中要主動采取措施，防變于先，控制病勢發(fā)展的思想。其預(yù)防傳變主要體現(xiàn)在護陰保津上，這是由溫?zé)岵〉奶匦运鶝Q定的。從溫病的證情看，一般是熱偏盛，易出汗，更易傷津耗液。葉天士根據(jù)溫病的發(fā)展規(guī)律和溫邪易傷津耗液的特點，提出對于腎水素虛的患者應(yīng)防病邪乘虛深入下焦，損及腎陰，在治療上主張在甘寒養(yǎng)胃同時加入咸寒滋腎之品，以先安未受邪之地”，是既病防變法則的典范。

　　儒家創(chuàng)始人孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。其實，他還是我國古代杰出的養(yǎng)生大師?？鬃釉岢鲞^許多頗具真知灼見的養(yǎng)生“治未病”思想。如《論語·季氏》中有這樣一段話：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得?！痹谶@里他明確地告誡人們，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同生理時期的體質(zhì)與心理特點，陶冶情操，養(yǎng)護體魄：青少年時，身心發(fā)育不成熟，不可戀色早婚，不可快情縱欲;人到中年，精力充沛，仍須勞逸結(jié)合，修身養(yǎng)性，不可過度疲累，因為體質(zhì)將由盛轉(zhuǎn)衰;到了老年時，體質(zhì)已虛，更要淡泊名利，超脫俗念。正是由于孔子注重養(yǎng)生防病之道，且身體力行，持之以恒，所以盡管他一生歷盡坎坷，屢陷困境，仍能安于傳道、授業(yè)、解惑，而盡享天年。