中醫(yī)預防疾病的重點是養(yǎng)生，又稱為養(yǎng)性、攝生、治未病，是中醫(yī)的一貫主張?！端貑枴に臍庹{神大論)云:“圣人不治已病治未病，不治己亂治未亂，……夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”可見古人在兩千年前就認識到預防疾病的重要意義。預防的目的是以增強人體的抗衛(wèi)能力，達到防病延年的目的?！靶爸鶞?，其氣必虛”，如果人的正氣旺盛，雖有虛邪賊風也不能致病。因此，養(yǎng)生扶正是中醫(yī)預防疾病的根本措施。養(yǎng)生的內容很多，如飲食、起居、情志、練功等。但都必須要“和于陰陽，調于四時”，使人體生理節(jié)律彼此協調，并與外環(huán)境的節(jié)律同步?！端貑枴に臍庹{神大論》對養(yǎng)生應四時作了精辟的論述，強調要春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏。后世醫(yī)家也極力推崇，如《壽世傳真》說：“知攝生者，臥起有四時之早晚，久居有制和之常制，調養(yǎng)筋骨有偃仰之方，節(jié)宣勞逸有予奪之要，溫涼合度，居處無犯八方之邪，則身安矣?！薄端臅r調攝箋》說：“人能順此調攝，神藥頻餐，助以導引之功，慎以宜忌之要，無竟無營，與時消息，則疾病可遠，壽命可延?！闭f明了養(yǎng)生應四時的重要性。

　　(一)、起居應四時

　　起居應四時是指在日常生活中的作息要順應自然界的晝夜晨昏和春夏秋冬的變化規(guī)律，并要持之以恒。傳統養(yǎng)生學認為“精、氣、神”為人生之三寶，神為生命的主宰，能夠反映人體的臟腑功能和體現生命的活力，故有“失神者死，得神者生”之說。人們起居有常，作息合理，主要作用就是能夠保養(yǎng)人的精神，使人精力充沛，面色紅潤，目光炯炯，神采奕奕，所以清代名醫(yī)張隱庵稱：“起居有常，養(yǎng)其神也”。長期起居無常，作息失度，會使人精神萎靡，面色萎黃，目光呆滯無神。一日的起居有常是指人體應按照“日出而作，日落而息”的原則安排每天的作息時間。中醫(yī)認為，一日之內隨著晝夜晨昏陰陽消長的變化，人體的陰陽氣血也進行相應的調節(jié)而與之相適應。人體的陽氣在白天運行于外，推動著人體的臟腑組織器官進行各種機能活動，所以白天是學習或工作的較好時機。夜晚人體的陽氣內斂而趨向于里，則有利于機體休息以便恢復精力。現代醫(yī)學研究也證實，人體內的生物鐘與自然界的晝夜規(guī)律相符，按照體內生物鐘的規(guī)律而作息，有利于機體的健康;一年四季具有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的特點，生物體也相應具有春生、夏長，秋收、冬藏的變化。人體在四季氣候條件下生活，也應順應自然界的變化而適當調節(jié)自己的起居規(guī)律;《素問·四氣調神大論》指出：“春三月……夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形……夏三月，……夜臥早起，無厭于日，使志無怒……秋三月……早臥早起，與雞俱興……冬三月……早臥晚起，必待日光” 。《理虛元鑒》也說：“一年之內，春防風，夏防暑，又防因暑取涼而感寒，長夏防濕，秋防燥，冬防寒?！痹で鹛帣C《攝生消息論》一書中指出春天起居養(yǎng)生: “春日融和，當眺園林亭閣，虛敞之處，用攄滯懷，以暢生氣，不可兀坐，以生他郁?！?《抱撲子》指出夏季起居養(yǎng)生：“夏不欲窮涼，不欲露臥新月，不欲眠中用扇，大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之?！薄娥B(yǎng)老奉親書》也指出：“夏月 天 暑 地 熱 ， 若 檐 下 過 道 ，穿 隙 破 窗 ，皆 不 可 乘 涼 ，以防賊風中人?！?秋天起居養(yǎng)生：要早臥、早起。早臥，以順應陰精的收減，以養(yǎng)“收”氣;早起，以順應陽氣的舒長，使肺氣得以舒展。有人對腦血栓等缺血性疾病發(fā)病時間進行過調查研究，發(fā)現這類疾病在秋季發(fā)病率較高，發(fā)病時間多在長時間睡眠的后期，而秋季適當早起，可減少或縮短小血栓形成的機會，這對于預防腦血栓發(fā)病有一定意義;冬天起居養(yǎng)生：早臥、晚起，以順應陽氣的收藏，使陽氣不宜過度耗散。以上充分強調了起居要應四時的重要性。

　　(二)、飲食應四時

　　飲食應四時，就是說飲食要遵守時間規(guī)律。不僅一日中飲食要定時、定量，還要根據一年四季的氣候變化調配飲食?！秲冉洝芬笠帮嬍秤泄?jié)”，如果“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)?！钡炔涣忌盍晳T，便會導致“半百而衰”的結果。四時飲食不節(jié)還會導致很多疾病，如“飲食自倍，腸胃乃傷”、“膏梁厚味，足生大丁”、“多食咸則脈凝泣而變色”等論述?！鹅`樞·師傳》又說，飲食要：“熱無灼灼，寒無滄滄，寒溫中適”。張仲景也說：“服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘?！闭f明飲食一定要根據自己的身體狀況，四時氣候的變化情況，食物的性味等加以選擇調配，才有益于人體的健康。一日中飲食有一定的要求，《三元參贊書》說：“夜半之食宜戒，審酉前晚食為宜。”;一年中的飲食，在根據不同季節(jié)調配，張仲景《金匱要略》說：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。春不食肝者，為肝氣旺，脾氣敗。若肝旺補肝，脾氣敗尤甚?！碧啤O思邈《千金方》說：“春省酸增甘養(yǎng)脾氣，夏省苦增辛養(yǎng)肺氣，長夏省甘增咸以養(yǎng)腎氣，秋省辛增酸養(yǎng)肝氣，冬省咸增苦以養(yǎng)心氣?！贝送?，四時食物的選擇還要注意食物寒、熱、溫、涼四性與臟腑的關系。元朝·忽思慧在《飲膳正要》說：“春氣溫宜多食麥以涼之……夏氣熱，宜食菽以寒之……秋氣燥，宜食麻以潤之……冬氣寒，宜食黍，以熱性治其寒”。四時食物的選擇除了注意食物的性味外，還要根據身體狀況，陰陽的偏盛調配食物則更為合理。

　　(三)、情志應四時

　　情志應四時，是指人的精神活動要順應四時氣候的變化。通過四時的調養(yǎng)，才能使精神內守，生氣不竭，防止疾病的發(fā)生，維護身體的健康。情志應四時的思想最早見于《內經》，如《靈樞·本神》說：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔，如是則僻邪不至，長生久視?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗氛撌ト酥紊碇ㄕf:“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”說明圣人治身，首先重精神上的恬淡虛無，清靜無為，此外并從反面指出:“人有五臟化五氣,以生喜、怒、悲、憂、恐。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形?！笨梢娗榫w波動對于養(yǎng)生家來說是最為犯忌的?！端貑枴に臍庹{神大論》認為，人的精神活動與四時的節(jié)律變化密切相關，要使情志應四時，必須主動的按季節(jié)進行調攝。春三月是生發(fā)季節(jié)，天地氣生，萬物榮茂，情志要內守，不能動怒，要有“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”的精神狀態(tài)，思想形體要舒坦自然、放松、活潑、充滿生機，以“使志生”;夏三月是繁榮季節(jié)，天地氣交，萬物華實，情志要喜悅，切勿急躁發(fā)怒，“若所愛在外”，這樣才能精神愉快，情志舒暢，“使志無怒”;秋季三月是天高氣爽、宜人季節(jié)。但氣候漸轉干燥，減少，氣在漸降，尤其深秋之時，草葉枯落，花木凋零，常在一些人心中引起凄涼、垂暮之感，產生憂郁、煩躁等情緒變化。故秋天要求人們要保持神志安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響，只有“收斂神氣”，才能使“志安寧”;冬三月是蟄藏季節(jié)，情志更要安靜、內蓄，達到“若有私意，若已有得”的精神狀態(tài)，以“使志若伏若匿”。

　　(四)、練功應四時

　　氣功是中醫(yī)預防疾病，增強體質的一種自我鍛練方法，練功的功法，意念和呼吸都必須應晝夜、四時陰陽的變化。按晝夜的陰陽變化施動，古人把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰。從子時至巳時為六陽時，從午時至亥時為六陰時。清氣為陽時所主，濁氣為陰時所主，所以行服氣法，宜在六陽時為之?！斗饨洝っ匾诹巍吩啤胺卜饨匀￡枙r?！标枙r服氣頗有道理,從現代科學的觀點看，服氣以平旦之時最為相宜，因為此時空氣中的氧氣較為充足。在按四季的陰陽變化施功。一年四季，春夏為陽，秋冬為陰。煉功應遵循“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”的原則，使陰陽無傷，相生相長。具體說，春夏季節(jié)宜煉靜功，并行“攪海吞津法”或“存思冰雪法”，以滋陰養(yǎng)陽，使肝氣不致內變，心氣不致內洞;秋冬季節(jié)宜煉動功，并行“閉氣發(fā)熱法”或“存思火熱法”，以生陽養(yǎng)陰，使肺氣不致焦?jié)M，腎氣不致濁沉。